奈温将军看不惯之前UNU的统治，可当他真正接手之后，所作所为也不遑多让。他推行的政策一个比一个愚蠢，直接把缅地推向了万劫不复的深渊。
早在三国时期，就有七步成诗：“本是同根生，相煎何太急。”奈温身为华人，在缅地坐上了最高领导的位置，可上岸第一刀，挥向的偏偏是自己的同胞。
没有人确切统计过在缅华人，但缅地有个很好区分华人的方法，那就是传统习惯中的上缅与下缅。
上缅一部分地区在晚清时还属于华夏疆域。1840年，云贵总督桂良上奏道光皇帝，请求册封杨国华家族为世袭果敢县令，并颁授印玺。
杨氏由此成为清廷认可的汉人土司政权，开启了对果敢地区的统治。这一统治延续至19世纪末。
1885年，日不落帝国入侵后，杨氏家族转而接受缅英政府委任，成为当地代理统治者，其控制权一直维持到1959年。
因此，仰光地区并不认同这片土地。和天竺一样，他们认为应当完全继承约翰牛的所有地盘，而华人不被承认。这一地区的华人多半来自云、贵、川、桂，被统一称为“果敢族”。
奈温将军上台之后，延续UNU的政策，撤销土司制度，宣布果敢地区必须接受仰光方面管理，并与上缅开始对峙。如果说这是出于对缅地统一的考量，那么下一个政策，就是赤裸裸的“放下碗骂娘”了。
奈温的祖辈来自粤省梅州。而下缅地区的华人，同样是来自同省或邻省的同胞，以粤、闽两省居多。
当年下缅地区是经济最繁荣的地方，华人来此经商，极大促进了当地经济发展。哪怕是殖民者，对华人也保持着相对友善的态度。只要正常纳税营商，就不会有大问题。
20世纪初，下缅甸的闽粤汉人与缅族女子结婚生子，极为常见。相对宽松的社会氛围和佛教文化，也有利于华人融入下缅甸社会。
华人在当地经济社会发展过程中，扮演着十分重要的角色。为了拉拢华人，从1935年起，缅英政府允许众议院中有华人议员代表，华人的利益也得到了一定程度的保障。
可当“自己人”上了台，奈温将军却做了比殖民政府和东瀛侵略者更可恶的统治者。他拒绝承认连缅英政府和东瀛侵略者都承认的华人身份，将自己的同胞定义为“侨民”。
缅地境内的粤、闽、桂三地华人均未能获得国籍。军政府还采用分级公民制度，只颁发给华人侨民证，在就业、商业规章与许可证批准、贷款延期、汇款许可等方面，对华人实行赤裸裸的歧视性政策。
不仅如此，还拒绝华语教育，不允许举办民俗活动，派遣税务部门强制查税，并开始区分税收缴纳制度。
缅地的乱，是有原因的。奈温的一系列政策，正一步步激化矛盾。以至于整个国家从这一刻起正式分裂，沦为亚太地区最贫穷的国家之一。
杨氏家族在此地已住了许多年。作为华人，他们在这里落地生根，对林译和闫森也一向颇为友善。
在思想上，杨家家主更偏向闫森，认可“落地生根”的主张，不愿回到国内，心中只存着在此地平安度日的念头。他也认同闫森建立自卫队以维护同胞安全的思路，手中也确实掌握着一支自卫队。
另一方面，他又赞同林译的处事方式，认为战争终究不利于在此地长久发展，不如与仰光方面谈判，谋求和平共存。
当闫森与林译两人分道扬镳之后，杨家其实陷入了深深的迷茫。闫森告诉他：“非我族类，其心必异。”要他加强武装，守住家业。
林译则告诉他：“要相信华夏，相信自己的祖国。此地并非长久之计，可以生活，但也应适时将家族一部分转移回国内。”
这两人的话，他都听进去了，却也不是句句照做。林译和闫森也时常提醒他：不要太轻信别人，尤其不能太过相信自己的部下。
当时，杨家的对外名片主要有两个人。杨二小姐是正经的亲信；罗大队长则是他的左膀右臂，也是自卫队的大队长。杨家家主对他十分信赖，自认为这就是未来守护家园的最佳人选。
罗大队长当年进炊事班时，还有两个同学。一个是坤沙，当初当小队长，后来渐渐偏离了正道；另一个是彭小哥，勤勤恳恳做事，一直没什么声望。这两个人，同样是他信赖并着力培养的势力。
其实，闫森和林译早在坤沙初露问题时就找过杨家家主深谈，劝他留意。但杨家家主还是选择相信自己的部下。
倘若时局一直这样稳定下去，也许一切都会平平淡淡地维持现状，缅地也能处于相对安定的局面。
如果奈温将军能够利用自己华人的身份团结同胞，推行各族自治，实行合并管理，缅地或许真能走上一条安稳发展的道路。
毕竟缅地自身条件不差：粮食自给自足尚且有余，可供出口；物产丰富，矿产资源亦不